地方志史料搜集经验交流,地方志史料价值

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于地方志史料搜集经验交流的问题，于是小编就整理了4个相关介绍地方志史料搜集经验交流的解答，让我们一起看看吧。

1. 三国史料否定的“宛城说”，能用明清地方志证明吗？
2. 山西榆次圣许村名字由来？
3. 《新五代史》的史料依据来源于哪里？
4. 乡土志地方志区别？

三国史料否定的“宛城说”，能用明清地方志证明吗？

需要那么（费劲）复杂吗？从《三国志•诸葛亮传》中就可以分辨出端倪。

《襄阳记》曰：黄承彦者，高爽开列，为沔南名士，谓诸葛孔明曰："闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。"孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰："莫作孔明择妇，正得阿承丑女。"

汉末，诸蔡最盛，蔡讽姊适太尉张温，长女为黄承彦妻，小女为刘景升后妇，瑁之姊也。《襄阳耆旧记》。

“孔明许”？许什么，是许头发黄皮肤黑的丑女还是许“才堪相配”呢。黄家丑女真的是与诸葛亮才堪相配吗！我们可以从诸葛瞻的仕途中了解到，黄家丑女才能平庸！诸葛亮长年累月在外征战，无暇顾及诸葛瞻的说教，诸葛瞻的成长全赖黄家丑女和他的教师爷们。其结果是诸葛瞻虽然有父亲诸葛亮、岳父刘禅等等先决条件！却对蜀汉集团毫无作为。根本就没有看出一点出诸葛亮的遗风，也辜负了刘禅对他的期待……。说到底，诸葛瞻这个废物就是黄家丑女的根源。

根据人类基因遗传学，儿子的X染色体来自母亲，Y染色体来自父亲。所以儿子基因可遗传母亲的基因，也可遗传父亲的基因。从诸葛瞻身上我们很难看到父亲的基因😄，那么他就一定一定是遗传的黄家丑女。

所以，黄承彦说他姑娘与诸葛亮才堪相配就是戏言，是在欺骗诸葛亮。对此聪明绝顶的诸葛亮当然知道，既然知道，他还要许？他许什么！没错，他许的就是黄家丑女是刘表的外甥女！！！是豪门蔡家的直系血亲，姨夫是刘表、舅舅是蔡瑁。

这样来看诸葛亮攀亲的目的就非常明确，并不是想远离荆州的政治中心襄阳，而应该是越近越好👍，这是其一；其二，诸葛亮没有在刘表的眼皮底下施展才华的原因就是因为他太了解刘表了！！！刘表为人性多疑忌，好于坐谈，立意自守，而无四方之志。诸葛亮在刘表这里根本没有发挥才能的机会和空间。

试想，如果诸葛亮离刘表远隔千里，他怎么能知道刘表的一举一动？所以，诸葛亮生活的区域就在刘表的周围。因此，诸葛亮“躬耕”于襄阳是符合逻辑的。

反之，如果“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”？他再许一个黑肤黄发平平庸庸的丑八怪就没有任何意义了。

元代之前，史料一直都是以“襄阳城西二十里南阳郡邓县隆中”，作为延续。

各代典籍收录，史界定论，词典释义，教科书科普。

自元以来，史料一边“宛城说”，一边“襄阳说”，同时存在。

这些编撰者们，在宛城及襄阳之间，并不是什么选择困难症。

从记载录入的文字显示，真***躬耕地清晰可辩。

以《元大一统志》为例，

襄阳南阳方面的记载显示:

襄阳

《元大一统志》记载:

这样问本身就有问题，宛城是南阳郡郡治所在地，以现代说是南阳郡行政中心，称南阳无可非议，和现在一样。说南阳是整个南阳也可说是市中心，下属县说南阳也是指市中心，可为诸葛亮躬耕地，襄阳说遇着南阳非加郡，加郡等于襄阳啊头山，一边指责南阳不能指宛城，可一边把南阳指襄阳啊头山，这样矛盾说的和习凿齿矛盾叙述一样，一边叙述南阳郡和南郡以汉水为界，一边叙述亮家与南阳之邓县在襄阳城西二十里号曰隆中，为什么说提问有问题，宛城本就是南阳，确故意分开说，这样把宛城和南阳分开好像诸葛亮叙述与宛城无关了，这种Q心里战胜法无非自我安慰。如果对南阳这种说法，反过来用在襄阳，把习凿齿叙述号曰隆中，把南阳也分开，还能碰瓷南阳吗，更别说碰瓷躬耕地，在把号曰隆中把襄阳分开，号曰连地方都找不到，襄阳这样又卖茅，又卖盾不是自我搞笑吗？

山西榆次圣许村名字由来？

山西榆次圣许村的名字来源**并没有直接的文献记载说明其具体由来**。

通常来说，中国很多村庄的名称都与地理位置、历史人物、***或特定文化有关。例如，有的村庄以地形地貌命名，有的则以早期定居者的姓氏命名，也有可能是为了纪念某位圣人或者某个特定的历史***而命名。圣许村的名称可能也遵循这样的传统。

如果想要了解更详细确切的信息，可能需要查阅当地的历史档案或向当地的老居民进行询问。他们可能会保留着口耳相传的故事或知晓一些记录在地方志等史料中的线索。此外，考虑到山西省丰富的历史文化遗产，许多地名都与古代的历史紧密相关，因此探索圣许村名字的由来也可能涉及到对当地历史的深入研究。

《新五代史》的史料依据来源于哪里？

《新五代史》

第一：上一次《新五代史》点校本是定本式校勘，不主一本，择善而从，版本改字一般都是迳改不出校记；这次是底本式校勘，补充大量的版本校记。第二：上一次出校记的部分其实基本上都是考史，是对欧阳修记载史实错误加以纠订，这次整理，为了和上次点校的尺度相一致，我们在考史的方面也出了不少的校记，特别是对于欧阳修改写薛史致误的部分做了比较多的工作，便于读者的阅读，某种意义上而言有些校证的味道。

这次修订，在版本调查上做了比较充分的工作，主要以宋元本为基础，把可以找到的十种左右宋元本子大都调查过，实际用到了五种以上，这样有利于正本清源。通过这次修订，我们也能知道，早期宋元本中的不少文字，与后来通行《新五代史》文本中的文字还是有所不同的，而且后来因为张元济百衲本的影印而通行于世的南宋庆元本，其实并不是宋元本的主流。

总体而言，这次《新五代史》的修订是严格地以版本校为基础的，以宋元本为主，是非常规范的古籍整理工作。

据我所知，民国以来，大陆历史学界对五代十国的研究，己经积累了很多的成果，不再是仅仅依附于隨唐史或宋元史的偏门领域。

主要史料

北宋薛居正纂《旧五代史》、欧阳修纂《新五代史》。这两部书是五代史研究中最基础的史料。目前，尚有陈垣哲孙陈智超先生主持的“新揖旧五代史”期待有更新成果。

北宋王溥《五代会要》，这是关于北方五代王朝制度方面的重要史料，也是唯一流传至今的五代政书。且成书于《旧五代史之前》之前，故在史料方面更可信赖一些。

正史、政书之外，其他地方***也有国别史保存至今，如北宋马令《南唐书》、南宋陆游《南唐书》写南唐***，北宋钱俨《吴越备史》写吴越***，北宋张唐英《蜀梼杌》写蜀和后蜀***，北宋周羽翀《三楚新录》写三个在古楚地的***，而北宋不著撰人的《五国故事》和路振的《九国志》，则集中保存南方诸***的史料。到清代，更有吴任臣编《十国春秋》和梁廷枬编《南汉书》，不过年代久远，多据地方志等二手史料，价值大打折扣。

就这些了，不知是否答而所问？如不如意，请忽略！

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乡土志地方志区别？

乡土志的最主要作用留住历史文脉，同时引导人们更深刻地了解家乡，热爱家乡，凝聚乡土情谊共识。要做到这一点，不仅要挖掘本乡本土的历史文化，更要注重挖掘现代中国的共同记忆，记述历史的辉煌，也记录岁月的沧桑。

乡土志与地方志有不同的地方，虽然都是记载一方水土人物，但地方志是按一定体例，全面记载某一时期某一地域的自然、社会、政治、经济、文化等方面情况或特定事项的文献，是地方性的百科全书，主要作用是提供史料，是一种外向型的。但乡土志的作用是内向型的，更注重的是针对本乡本土人的一种情感联结，是凝聚共识爱国爱乡的教科书。有了这种共识，才能形成最基本的基层组织力与向心力，为乡村振兴提供人才保障和组织保障。乡村振兴既包括了乡村经济的振兴，也包含了乡村文化的振兴，是一种全方位的提升。

宏观来讲，文化是一种思想体系，既有思想观念的具体表现，也有传承传播的真实载体，更关键的是能形成独特的文明果实。比如我们传统的礼乐文化和宗法文化，就是这种思想体系的具体阐述，而《齐民要术》《救荒本草》《本草纲目》等书籍，就是农耕文化、中医文化的真实载体，并由此形成独特的语言内容、思想观念，使我们长期领先于世界民族之林。具体来说，文化映射到我们生活中的方方面面：无论是我们的一言一行，与人交流的模式，处理事务的逻辑，为人处世的范式，都是以文化为基底而不断衍生。

到此，以上就是小编对于地方志史料搜集经验交流的问题就介绍到这了，希望介绍关于地方志史料搜集经验交流的4点解答对大家有用。

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