赤壁赋学习指导,赤壁赋教材解读

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于赤壁赋学习指导的问题，于是小编就整理了3个相关介绍赤壁赋学习指导的解答，让我们一起看看吧。

1. 赤壁赋重点？
2. 《赤壁赋》中的客人是谁？可以考证出来吗？
3. 《赤壁赋》中的，取与不取，变与不变，指什么？

赤壁赋重点？

《赤壁赋》重点知识归纳

　　一、掌握下列重点词语

　　1、既望：七月既望（农历十六。既，过了。望，农历每月十五）

　　2、少焉：少焉，月出于东山之上（不多一会儿）

　　3、如：纵一苇之所如（往）

　　4、凌：凌万顷之茫然（越过）

　　5、御：浩浩乎如冯虚御风（驾）

　　6、溯：击空明兮溯流光（逆流而上）

　　7、予怀：渺渺兮予怀（我的心）

　　8、倚：倚歌而和之（循、依）

《赤壁赋》中的客人是谁？可以考证出来吗？

《赤壁赋》 中的客人到底是谁？不外乎有三种说法。

第一种说法来自于苏轼本人的记载。在《苏轼集·补遗》中有一段这样的文字：“今日李委秀才来相别，因以小舟载酒饮赤壁下。李善吹笛，酒酣作数弄，风起水涌，大鱼皆出。山上有栖鹘，亦惊起。坐念孟德、公瑾，如昨日耳。”这则小品中所描述的情景与《前赤壁赋》有颇多相似之处。人们据此断定前赤壁赋中的“客”即为秀才李委。但是，这一种说法留下了颇多疑点。首先，这《苏轼集·补遗》本身就有一些篇目属伪作，可信度不高。其次，赤壁赋写于元丰五年，而这篇小品文的落款则是元丰六年八月五日。第三，这里记载的李委吹笛与原文中“客有吹洞箫者”不符，而且一个秀才也说不出那些参透了道家思想的话语。

第二种说法，《前赤壁赋》中的客是杨世昌。写前后赤壁赋的时候，是苏轼最困苦的时候，他当时被贬为黄州团练副使，相当于变相软禁。当时他在黄州只有杨世昌，张怀民寥寥几个知交。前赤壁赋里面的客就是杨世昌(具体可以参考高中语文课本中的注释)。苏轼《与杨道士书帖》中找出了这样一段记载：“ 十月十五日与杨道士泛舟赤壁，饮醉，夜半有一鹤来，掠余舟而西，不知其为何也。”这则记载明确指出《后赤壁赋》中与苏轼同游的人是杨道士。杨道士名世昌，字子京，是蜀中绵竹武都山道士。他善画山水，通晓天文历算，懂得医药酿酒，是位多才多艺的方外之人。元丰年间，这位杨道士一直居留黄州，与苏轼交情颇深。苏轼在《次韵孔毅父》一文中还说杨道士 “识音律，洞萧人手清且哀”。按理说，杨道士不管是从精神气质还是从艺术才华都更接近于《前赤壁赋》中的“吹洞箫者”。 但我们也不能忽视这样一个事实，那就是《后赤壁赋》的写作与《前赤壁赋》相隔三个月之遥，我们根据《后赤壁赋》的记载而断定《前赤壁赋》中的客，是否太武断。

第三种说法，有些研究者认为，汉赋“主客答问”中的客多是***托之人。《前赤壁赋》中苏子与客的那番对话其实就是两个苏轼间的对话，是苏轼内心矛盾的反映。所以“客”即苏子，苏子即“客”。如果我们能真正融入《赤壁赋》这篇文章当中就不难发现，那晚上的“客”，并不神秘，那个晚上，和苏轼一起消愁的，如果说有第二个人的话，那其实只是苏轼的灵魂，也就是那个多愁善感多才多艺的所谓的“客”！现实中的苏轼，是那样达观，他面带微笑，淡泊名利，能屈能伸，什么都可以不在乎；而那个灵魂更深处的苏轼，却始终挣扎在泥泞之中，双眼含泪，忍受着妻离子散亡命天涯的痛苦。真实的苏轼是只能压抑在内心深处的，他不能表露出任何的消极与不满，因为他曾经是朝廷重臣，因为他还是一个“天朝”的男人。

所以，“客”就吹起洞箫，表露出孤独和哀怨，于是，开朗达观的苏轼就主动做起了“客”的思想工作……

于是，一个苏轼明白了另一个苏轼：“客喜而笑，洗盏更酌，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

“赋”这个文体可以用来写情怀、写寄托、秀文***、秀博学，或者拐弯抹角跟领导提意见，但从来不是用来纪实的。从诞生起，最常用的写法就是***托二人或多人对话，司马相如的《子虚赋》、《上林赋》、张衡的《两京赋》、左思的《三都赋》全都是这样。语文课本说《赤壁赋》 的客人是***托人物，就是根据这个传统来的。因此，如果我们把《赤壁赋》当游记看，那自然要追问此客是谁、与东坡交情如何、为何能发言如此高妙。但如果只拿它当文学作品看，那么这番对话有没有经过加工、当天有没有人吹箫、这个客人存不存在，甚至那天苏轼有没有出门都不重要了，重要的只是这篇文章带给了我们怎样的美感和联想。如果非要将文中的一切凿实来理解，那么想象和联想的空间势必大大缩小，文章丰富的内涵也跟着变得贫乏。古人把这种非要跟文学作品较真的行为称作“死在言下”或“落于言诠”，意思是这样做的人只会抠表面的文字，而抓不到文字背后的神韵。

举个例子：苏轼在黄州写过一首《卜算子》

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

“孤鸿”是写实还是作者自喻？“恨”是谁的恨？在恨什么？为什么“不肯栖”？这些问题无法得到明确的答案，因此才能给予读者丰富的想象和联想的空间。但如果把百度百科里提到的那个故事当真，再看此词时还能感到黄庭坚所说的“语意高妙，似非吃烟火食人语”吗？

ps：林语堂先生所著《苏东坡传》中，写到客是一个叫杨世昌的道士。

《赤壁赋》是北宋文学家苏轼于宋神宗元丰五年所著，也就是作者被贬黄州（湖北武汉）时所作。

按文学作品理解——客人可能不存在

《赤壁赋》在教材的注解中是给出了关于“客人”的解释，这是一种叫做“主客问答”的写作手法，客人是不存在的。

按游记理解——客人有可能是杨世昌

“西飞一鹤去何祥？有客吹箫扬世昌。

当日赋成谁与注？数行石刻旧曾藏。”

所以客人很有可能是杨世昌。

谢邀

据清人赵翼考证：“东坡《赤壁赋》：

‘客有吹洞箫者’ 不著姓字。

吴匏菴有诗云：

‘西飞一鹤去何祥？有客吹箫扬世昌。当日赋成谁与注？数行石刻旧曾藏。’

据此则客乃扬世昌也。”

“按世昌，绵竹道士，字子京。”（赵翼《陔余丛考》卷二十四）

吴匏菴，成化八年进士第一，状元，会试、廷试皆第一，为明朝苏州第二位状元。后入翰林，授修撰。

喜藏书，和藏书家沈周、王鏊等交游颇深，藏书以抄本多见，其抄本用红印格抄写，以私印记之。

时吴中藏书家多以密册珍籍相夸尚，如朱存理、阎起山、都穆辈皆仿其抄本。

抄书笔法绝伦，叶德辉称“自明以来，藏家最珍并争藏之本，首列吴抄”。所以明朝的吴匏菴应该有此相关的书，所以才会有这样的诗。

赤壁赋中说：苏子愀然,正襟危坐,而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀,乌鹊南飞.’此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏尊以相属.寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟.哀吾生之须臾,羡长江之无穷.挟飞仙以遨游,抱明月而长终.知不可乎骤得,托遗响于悲风.”这个客人是谁呢? 很多人在考证,但是都是各说各辞没有定论。但是有一点比较认可的观点是：船上一壶酒,独酌无相亲,举杯邀明月,对影成三人!也就是这个客人是苏子自己而已.然而又有人说：记得《核舟记》里说:佛印居左，鲁直在右……不过应该是后人附会的，不过，如果这些话真是佛印或者黄庭坚说的，华丽唯美就是理所应当的了! 但是如果确实是佛印和黄庭坚的话，则是后赤壁赋了，不是题目中问的这篇。

《赤壁赋》中的，取与不取，变与不变，指什么？

一：变与不变二：取与不取（注意抓住“且夫”等关键性词语来理清思路）

2、 从文中找出苏轼关于水、月、人“变与不变”的词句，并深入理解。变不变逝者如斯（水）未尝往也（水）盈虚者如彼（月）卒莫消长也（月）时刻在变（人）无尽也（我）（水、月、人都是既变又不变的）

3、比较客与苏轼关于物和人在“变与不变”的问题上，观点有何不同？并加以分析。

物人客：无穷不变须臾变化（片面）（悲）

苏轼：物与人都是既变又不变（全面）（喜）（用全面的观点去看待事物、分析问题，这是一种理性的思辩。）

4、分析第二层“取与不取”取不取清风明月非吾之所有（大自然是一部抚慰人心灵、开阔人胸襟、陶冶人情操、启迪人智慧的百科全书。）

小结：苏轼的悲情从哲学思辩中、从自然美景中解脱了出来，这种理性的思辩使他乐观旷达。

到此，以上就是小编对于赤壁赋学习指导的问题就介绍到这了，希望介绍关于赤壁赋学习指导的3点解答对大家有用。

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